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max pool(www.ipfs8.vip):又被韩国争先了,为什么我们还没拍出这种影戏

admin2021-05-2027

对于海内观众来说,人人熟悉的韩国导演一样平常都是奉俊昊、李沧东、朴赞郁、金基德等人。

李�F益鲜有人知,但他的作品不少人看过,代表作有《素媛》《思悼》《王的男子》,每一部作品都很优异。

今天要说的是李�F益导演的新作――

《兹山鱼谱》

《兹山鱼谱》由薛景求和卞约汉主演,豆瓣8.5,是今年度现在为止评分最高的韩国影戏。

在韩国本土票房也打败了《哥斯拉大战金刚》这种好莱坞商业片,可以说是兼具票房与口碑。

实在从水墨风的海报,我们就能感受到影片简淡高古,逸秀清雅的气质。而影片主要讲述的即是朝鲜王朝学者丁若铨另具匠心的流放故事。

十八世纪末,天主教传入朝鲜半岛,受众上至天子大臣,下至平民国民,生长势头相当迅速。

这其中就包罗丁若铨、丁若钟、丁若镛三兄弟。

而这三人同时也是朝鲜正祖李�{的知己,一时风景无限。但1800年,正祖突然驾崩,贞纯王后金氏垂帘听政。

从这时起,天主教就成了贞纯王后及其势力袭击的工具。

1801年春,贞纯王后下令肃清天主教,大量天主教徒被正法或流配,这次事宜也被称为“辛酉教狱”。

就这样,丁氏三兄弟入狱了。

现实上在三兄弟中,丁若镛才是公认的才子,他是朝鲜李朝哲学家和实学头脑的集大成者,是备受后人赞誉的高光人物。

但《兹山鱼谱》偏偏避开丁若镛,以名气相对小的丁若铨为主角,可以说是独具匠心。

作为男主角,丁若铨也并非狷介矜持的传统士医生形象。

三兄弟被抓起来拷问时,丁若钟傲骨屹立,宁死维护天主教,最后被斩首。丁若镛不卑不亢,但求一死。

唯有丁若铨在刀俎之下立马“判教”,给出的理由听起来也很有原理:此时生怕连天主也甩掉了他,照样活命要紧。

甚至还狂言不惭地说要帮上面扫除那些个邪教。

虽然看起来很没种,但至少保住了命。就这样,朝廷最终免去了丁若铨和丁若镛二人的死罪,将两人划分发配黑山岛与康津县。

黑山,就是片名中“兹山”,“兹”也是“黑”之意,因其“幽暗可怖”故得名“黑山”。

丁若铨、丁若镛兄弟从汉阳出发,同赴流配之地,在罗州城北栗亭店划分,往后再无相见之日。

不外,丁若铨心态倒是挺好,被流放了还笑得出来,划分时甚至对弟弟说:“比起恐惧,更多的是激动。”

厥后倒真是顺了他的意。

那时朝鲜半岛品级鲜明,在宗室之外的臣民被分为良民和贱民。良民又分为四个阶级,“两班”就是其中的最高阶级。

丁家三兄弟这样的贵族和学者仕宦就属于“两班”,而黑山岛的岛民,都是贱民。故此,纵然被流放,当地的岛民依旧异常尊重丁若铨。

丁若镛在《先仲氏墓志铭》内里纪录了丁若铨入岛后的生涯:“益纵饮,与鱼蛮鸟夷为俦侣,不复以骄矜相加。岛氓大悦,争相为主。”

岛民抢着请他抵家里住,最后,这等好事落到了一位胖大婶的头上。丁若铨作为两班是不需要干活的,一日三餐,生涯起居都归大婶管。

由于丁若铨气质儒雅,大婶就算伺候也天天乐呵呵的。

大婶丈夫早逝,膝下无子。处了一段时间,丁若铨就和胖大婶娶亲了,还生了一儿一女。

两班和贱民之间禁绝通婚的划定,就这样被丁若铨打破了。

除了收获到婚姻,丁若铨另有一个忘年交――岛上的小伙子张昌大。

昌大长相正直,水性又好,是打鱼的一把能手,也很勤学。

昌大的生父是个进士,但由于母亲是个小妾,是贱民身世,而那时孩子继续的是母亲的阶级,以是昌大就成了贱民。

片里有许多构图现实上都示意了这种森严的品级结构。

面临一眼就能望到头的人生,昌大不情愿,他不情愿一辈子当个岛民,一辈人被人踩在脚底下。以是,他想通过知识改变运气。

而丁若铨迷上了海里的动植物,还刻意写一本全集,深谙此道的昌大自然而然地就成了他的先生。

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于是,丁若铨认真教授昌大四书五经,昌大认真教授丁若铨关于海洋生物的知识。

有意思的是,丁若铨无论在那里,身上似乎都有一种迷人的魅力,似乎他不再是居高临下的两班,而是隔邻的怪僻大爷。

一会儿趴在泥里摸鱼,一会儿把喂猪的鱼拿回家给大婶煮,一会儿又随着昌大出海去。

这让昌大异常不明白。他不明了先生为什么满腹诗书,却要写这些劳什子,鱼谱醒目啥,能治国照样能理政?

这里涉及的,是两种对学习的态度。

一种是昌大的功利态度,他盼望获得知识,不是由于知识自己的迷人魅力,而是这能让他获得权力,改变运气,能做官,能辅佐君王。

一种是丁若铨的随性态度,他支出精血的,是让他着迷的知识。不为什么目的,就是单纯的好奇和喜欢。

而这两种态度,源于丁若铨和昌大两人差其余身世靠山。

丁若铨出生尊贵,他看透了那些当权者的嘴脸,早已明了政治不外是肮脏腥臭的腐烂之物。以是他选择在大自然之间,面临着自由自在的鱼儿。

昌大出生低微,始终被意识形态洗脑,对于政治和权力有着无限的憧憬,以为读了书做了官就能改变这个杂乱的世道,救万民于水火之中。

态度上的差异,现实上已经示意了两人日后的分道扬镳。

厥后,昌大在丁若铨的指导下与日俱增,成了远近著名的知识分子。他的生父听说以后,将他在家谱中列为养子,并出钱供他加入科举考试。

昌大明知丁若铨不愿他云云,照样去了。

只是,在他一途经关斩将成了进士之后才发现,一切都是一个谣言。他依旧无法救万民于水火之中。

他最先摇动,嫌疑,挣扎,由于扭打驱赶民众的仕宦,昌大被撤职,一家人最终返回了兹山。

而这时,丁若铨已经在写书的历程中去世。他在临终前一直等着昌大,但照样没有等到。

影片的前半部门内容基本取材于《兹山鱼谱》序文和丁若镛的《先仲氏墓志铭》,后半部门内容已经是导演的自我施展创作了。

随着影片的深入,丁若铨的形象愈发立体,他绝没有外面上看起来那么玩世不恭。

在忧国忧民的弟弟丁若镛著书无数时,丁若铨只写了《松政社议》《漂海委屈》《兹山鱼谱》。

但他会在谈天时告诉昌大:“地球是圆的,西人早已熟悉到这一点,但他们照样接受了天主教,但这个国家却容不下我一个丁若铨。”

由此可见,宗教于他不外是一门哲学,一门坦荡眼界的知识而已。丁若铨并不是痴迷天主教,他只是在兼收并蓄,融会融会,以更好地生长这个国家。

任何一个宗教或是文籍,只要被看成僵死的教条教给民众,那么这一定是错的。教养本该是为民开智,却最终成了政权的无形之刃。

朱子学没有错,天主教也没有错,错的是人。

而这个民族僵死的品级秩序也让丁若铨窒息,他瞥见“国民以土地为田地,官府以国民为田地”,瞥见血腥,瞥见克扣,以是他宁愿做一个自由的打鱼人。

他把眼光投向大海,是由于海里没有王,没有两班没有贱民,有的只是鲜活的、神奇的和同等的生命。

既然无法学以致用,那就按我的性情在世好了。

佐君王,救万民,救苍生,何等伟大但又难以实现的梦想啊。我只是想保全性命回家打鱼,这有什么错呢?

与《思悼》聚焦于儒家的三纲五常探讨君臣父子关系差异,《兹山鱼谱》的思索更为深远,它已经跳出了儒家学说局限,更多是西学东渐靠山下文化与文化、文化与信仰、信仰与信仰的碰撞。

虽然是非影像的设置一最先是出于预算的限制,但成片反倒营造出了一种现代反思性的冷峻客观。

念书若只是由于喜欢,不为名,不为利,也不为了所谓的天下苍生,也许就会简朴许多。

《兹山鱼谱》是一部异常优异的影戏,我们在这部影戏中能看到的不仅是韩国影戏人对于国祖传统文化的反思,另有他们在影戏创作技巧上的兼收并蓄。

好比中国水墨山水的构图和色彩,小津低机位仰拍的摄影气概,海明威《老人与海》打鱼场景的影像化......

这种影戏形式上的优点,现实上也与影戏的主题暗合,即学习是一个普遍吸收天真转变的历程,不能恪守教条,做一个“原教旨主义者”。

看完《兹山鱼谱》,忍不住思索一个问题:为什么中国还没拍出这样的影戏?

要知道影片中的四书五经、孔孟儒学、五绝七绝可都是中国的文化符号。我们有许多可供挖掘的素材,李氏朝鲜有丁若铨,中国的苏轼、李贽等人也绝不逊色。

在文化的反思和创新上,我们需要向韩国影戏人学习。拥有厚重历史传统的中国,更应该用影像来构建文化认同感啊。

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